在佛经里面,释迦牟尼佛当年跟弥勒菩萨有一段对话,讲到宇宙的来由,释迦牟尼佛问,举手弹指(这个时间很短),一弹指之间,请问已经有多少个念头?几个念、几个相、几个识?这是释迦牟尼佛的问题。我们念头很多,一念接一念,我们能觉察到的是很粗的念头,更细的念头就觉察不出来,释迦牟尼佛在这里问的是最细的念头,每一个细念都产生相，相是讲物质世界。相里头有识,识是精神世界。弥勒菩萨回答,说举手弹指之顷,一弹指是一剎那,弹得快的,一秒钟能够弹四下,如此短暂的时间里头,就有三十二亿百千念,“念念成形,形皆有识,念极微细，不可执持”。弥勒菩萨给我们说明了真相,一弹指,四分之一秒,就有三十二亿百千念。百千是十万,是三百二十万亿个念头。如果乘上四,一秒钟四弹指,也就是说一秒钟有一千二百八十万亿个念头。如果不是弥勒菩萨给我们说出来,我们自己怎么能够觉察得到？太微细了。念念当中都会有相,“念念成形”,形就是形像,物质世界形成,宇宙形成。“形皆有识”,识是精神世界,宇宙中的物质世界和精神世界,都是这一个念里头迸发出来的。科学家讲的大爆炸,说宇宙最原始的那一个小原点,直径很小,是1033(十的负三十三次方)厘米,很小很小,我们没办法想象到那么小,它叫布朗克尺度。瞬息之间,迸发出世界和星系太空,大爆炸。弥勒菩萨讲爆炸的速度比大爆炸还要快,瞬息之间变现整个宇宙。瞬息是一千二百八十万亿分之一秒,就形成大宇宙。
科学家讲大爆炸是一千分之一秒,大概形成像太阳系这么大,相比之下，不如弥勒菩萨讲的快速和广大,他讲的是形成整个宇宙。里面有精神的、物质的现象,是一念里面现出的宇宙,这里讲到“吾人现前一念之心”,就是这个状态,宇宙是心变出来的。而“心外更无一物可得”,整个宇宙就是这个念头所幻现出来的,幻相、幻有。所以心外没有宇宙，没有一物,心外无法,法外无心,这是事实真相。既然宇宙这么短暂，一千二百八十万亿分之一秒,一下就迸出来了,持续的时间是一千二百八十万亿分之一秒,如此短暂。我们明明看到宇宙在相续,不是一下子就没了,原因就是我们的念头在相续。所以“念念成形,形皆有识”,不是一念,是一念接一念,念念相续,所以变现出的宇宙也就一个一个在相续,念念成形,念念成宇宙。这个念头极其微细,很短暂,我们没办法觉察,所以不可执持,没有办法抓住,也就是说没有办法控制它、占有它,甚至没有办法觉察它,因为它太快了。好像我们看电影,过去的电影是用底片,是灯光把底片照出去,打在银幕上,我们就看到形像。然后底片不断的更换,一张接一张的往前移,灯光把它一张一张的打在银幕上,看到这个电影,好像在相续,有故事情节出来。其实看到的电影,故事情节是虚假的,底片是一张一张的,互相没有联系,怎么它能把故事情节相续、连续起来呢?就是因为这个底片,在银幕上不断地生灭,把你的眼睛给蒙骗了,不知道它是一张一张的,以为在相续,是连在一起的。正如我们现在看到的宇宙,好像是相续,这是我们真实的感受,其实没有相续,它是一念,一念不断地在生灭,剎那生灭。剎那是指一念一念的生灭,只是连得太快了。电影机每秒钟放二十四张底片,你就看到电影在相续,一张底片存在的时间是二十四分之一秒,就把眼睛给蒙骗了。现在宇宙存在的时间,是一千二百八十万亿分之一秒,你怎么能觉察到这当中的生灭,不可执持。宇宙,实际上就是当下一念,尽管时间很短暂,但就是这一念。任何时刻都是这一念,下面一个时刻又是一念,一念接一念,宇宙就是这么由来的,我们生活的境界,其实都是心性念头所变现的幻相。体是一个,是我们的心,我们的念头,念头和心是一不是二,心是无相的,它的作用是能现,而念头是能变,把心所现的境界变了,变成现在宇宙的样子。既然宙是同一个心源产生的,它无可对待,对待就是对立。有两个,才有对立。如果都是一,怎么会有对立?一是我们的心源,我们的心性。体是是一,这些外面的幻相再多,还是一,没有对立。真入这个境界了,那你就是法身大士,就是真正的圣人,圣人心里没有对立。孟子说“仁者无敌”，敌是敌对,敌对是因为有对立,有二、有多,没有“一”的概念。一·没有对立:有二、有多,就有对立。什么叫二?有人、有我,人跟我是对立的。有多,是很多人跟我在一起竞争,就对立了。圣人心中没有对立,这叫仁者无敌,因为他真正入一真法界。一才是真,落到二,落到多,那就是妄,迷在境界当中,忘了体了。体是一,没有二，入不二法门,这是故名当体的讲法。
